端午節(jié)是中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，是古老、盛大的民俗節(jié)日。相傳最早在先秦時期，就有端午節(jié)的的節(jié)俗活動雛形。傳統(tǒng)節(jié)日是前人留下的文化瑰寶，它不僅清晰地記錄著中華民族先民豐富而多彩的社會生活文化內(nèi)容，也積淀著博大精深的歷史文化內(nèi)涵。

由于我國地域廣大，民族眾多，再加上各地諸多不同故事傳說，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。同時，端午還有紀念屈原等歷史人物、避惡月惡日等習(xí)俗及與之對應(yīng)的相關(guān)的文化活動。千年來，在我國各地盛行不衰，成為影響力極大的民俗大節(jié)。在世界漢文化圈中都有廣泛的影響。

(資料圖)

在5000多年漫長文明發(fā)展史中，中國人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進步事業(yè)作出了重大貢獻。中華民族孕育了多姿多彩的民俗文化，歷經(jīng)代代傳承而生生不息。了解民俗文化，堅守中國文化立場，感悟中華文明的精神標識，沁潤民族文化精髓。?我國節(jié)日甚多，形式多樣、內(nèi)容豐富，熱鬧喜慶。這些節(jié)日習(xí)俗、禮儀凝結(jié)著古老而豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著深邃而重要的文化價值，承載著一個國家與民族的精神信仰。今天《思維品書》整理了五本好書，希望讀者通過這些書籍對我國的民俗文化產(chǎn)生更多深入思考、汲取傳統(tǒng)文化精髓，從而讓自身感悟到民俗文化中更多的價值和意義。

《端午》

作者：劉曉峰

出版社：天津人民出版社

年年到端午，都會上演一波粽子餡兒的咸甜之爭，但其實爭來爭去，我們可能遠遠不夠了解粽子，畢竟，我們對吃粽子的起源都常常有誤解。

粽子是最流行的端午節(jié)食，對于端午節(jié)為何要吃粽子，最普遍的說法是為了紀念屈原五月五日投汨羅江而死。但是，粽子這種節(jié)食，最早卻并不是起源于屈原，而是起源于夏至。關(guān)于這一點，《風(fēng)土記》有明確的記載 ：

仲夏端午，方伯協(xié)極，烹鷲，用角黍，龜鱗順德。”注云 ：“端，始也。謂五月初五也。四仲為方伯。俗重五月初五，與夏至同。鄔（鴨）春孚雛，到夏至月，皆任啖也。先此二節(jié)一日，又以菰葉裹黏米，雜以粟，以淳濃灰汁煮之令熟，二節(jié)日所尚啖也。又煮肥龜令極熟，擘擇去骨，加鹽豉、苦酒、蘇寥，名為葅龜，并以薤蒸，用為朝食，所以應(yīng)節(jié)氣。裹黏米，一名粽，一名角黍。蓋取陰陽尚相包裹未分散之象也。龜骨表肉里，外陽內(nèi)陰之形……皆所以依像而放，將氣養(yǎng)和輔贊時節(jié)者。

可知早期的粽子是用菰葉包裹黏米，中間包上栗子，再用濃濃的小灰汁煮熟。這樣煮出來的粽子，當然自有一份象征意義，這是取象“陰陽相包裹尚未分散”的意思。和粽子一起吃的另一份夏至節(jié)食是薤龜，因為和一般動物長得肉包骨相反，龜長得是骨包肉，是外陽內(nèi)陰。

夏至吃這兩樣?xùn)|西，為的是模仿宇宙中陰陽變化之象，它們不是簡單的食品，而是“將氣養(yǎng)和，輔贊時節(jié)”的特殊節(jié)食。屈原傳說和端午食粽結(jié)合后，夏至食粽的習(xí)俗也漸漸被替代。

端午這一系列以爭斗為核心內(nèi)容的節(jié)俗現(xiàn)象背后，實際上都潛藏著古代的巫術(shù)式思維方式。比如克仗斗石選擇端午和正月舉行，就是想通過人為的努力，促進陰陽相交。克仗斗石選用石頭為爭斗的武器，也不是偶然的?！冻鯇W(xué)記》記載石頭是“陰中之陽，陽中之陰”，并引《物理論》云“土精為石，石，氣之核也。氣之生石，猶人筋絡(luò)之生爪牙也“。這些做法背后的觀念很可能是不科學(xué)的，但了解了古人的想法，我們就看到了他們看似紛亂的行為背后的秩序；我們就可能知道，古人為什么會這么選擇、為什么這么做。

全書內(nèi)容共分三部分：討論了端午的起源，端午的節(jié)俗，并從地域和時間兩個維度進行了總結(jié)。劉曉峰教授在書中引經(jīng)據(jù)典，以優(yōu)美的文字為讀者呈現(xiàn)一個原汁原味的端午。全書有高清插圖近70幅，精心挑選與端午相關(guān)的古圖，全彩再現(xiàn)悠久而活潑的端午。

《天地人生》

作者：王蒙

出版社：江蘇人民出版社

本書圍繞生死、天地、修身、君子、勸學(xué)等十大核心概念，以作者近九十年人生閱歷、六十年潛行研習(xí)為基礎(chǔ)，秉持親切生動的文筆、率真幽默的風(fēng)格、深情積極的人生態(tài)度，全面解讀中華五千年傳統(tǒng)文化。本書在內(nèi)容方面絕不故作高深，而是從浩如煙海的中華古籍中抽絲剝繭，帶領(lǐng)我們發(fā)現(xiàn)國人價值觀、思維方式、生活準則的源頭，學(xué)習(xí)古圣先賢的人生智慧，開啟當代生活的全新天地。這是一次中華傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞解讀，一本飽含人生閱歷的智慧之書，一劑治愈精神焦慮的處世良方！

王蒙論文化與人生的關(guān)系：

文化使人生的諸種悖謬、死結(jié)、忿懣、怨懟，變得平順條理有情有理與頗堪安慰了一些。而得不到文化的熏陶與釋解引領(lǐng)，得不到精神的溫暖與解脫，得不到文化的安撫與激勵的人會受盡愚昧與野蠻、虛無與破滅的痛苦。

王蒙談古人眼中的“勇敢”：

孟子貶低匹夫之勇、血氣之勇、一夫之勇；認為那是廉價的也是解決不了什么問題的。蘇軾在《留侯論》中，更明確提出“人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。”他認為僅僅表現(xiàn)為易怒，拔劍而起，敢于拼命，并不是真正的勇敢，而不驚不怒，深謀遠慮，服從大局，務(wù)求必勝，這才是格局甚大的真正勇敢。

中國古代圣哲提倡的是清醒的勇敢，慎重的勇敢，有影響力與組織力的人眾的勇敢，理智的勇敢與戰(zhàn)略的勇敢，而不是一時的莽撞與冒險。

王蒙談《道德經(jīng)》與老子：

《道德經(jīng)》包含了老子許多逆向思維的奇葩，老子是不怕做驚人之論的：諸如知美斯惡、知善不善、天地不仁、圣人不仁、失道而仁、圣人不死、大盜不止等等，高大而又詭譎，玄妙而又創(chuàng)意的驚世疾俗的說法，令人拍案稱奇稱快。而像以正治國這樣正確穩(wěn)重的提法，在老子言論中應(yīng)屬罕見。

老子說：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀?！薄献拥倪@個判斷相當激烈，相近于十九二十世紀的歐洲社會革命黨人言論。

王蒙論人生：

你生下來，活下來，是為了勝利、為了貢獻、為了成長和成就；不是為了內(nèi)卷、躺平、失敗和一敗涂地。所有的失敗應(yīng)該通向改進與成功，即使此生的成長成就有限，也可以甘為人梯，把接力棒傳下去。生命是溫暖的，是活躍的，是有著一個又以一個前景的，是值得我們?nèi)^斗去爭取，去努力的。

中華文化的一個重要特點是面向萬有，溯本求源，它對于天地人生這樣的原生概念、終極概念、根基概念，同時又是實存的、此岸的、非六合之外的高、大、上、深、恒久、精微的概念給予關(guān)注與體貼，并從中力求獲得生活實踐、修齊治平、選擇取舍、日常起居舉止的啟示、教訓(xùn)、境界、品性、智慧。?

在此書里，以天地人為源頭，以人的生活為本體，以文化為洶涌奔騰的巨流。生活來自天地大千世界，文化是大千經(jīng)驗、大千學(xué)問、大千智慧。

歸根結(jié)蒂，這是一本努力讓文化回到生活的書，讓古代與現(xiàn)代盡可能接軌的書，讓生活之路受用文化滋養(yǎng)的書，讓高大上的人物和傳統(tǒng)文化與人們貼近的書。

《徐霞客游記》

作者：徐霞客

出版社：吉林文史出版社

“如果用盡一生的光陰只做一件事，你會選擇什么？”

有人在遲疑，有人在迷茫，有人在無限暢想……

而徐霞客一定會堅定地回答“游遍中國山河大川。”

“如果問你此生最大的志向是什么？”

有人會說衣食無憂，有人會說富貴功名，有人會說學(xué)富五車……

而徐霞客則會說“丈夫當朝碧海而暮蒼梧?！?、

徐霞客一生游歷考察，先后四次長距離跋涉，足跡遍及大半個中國?！缎煜伎陀斡洝芬灿昧嗳f字，記錄下了他34年來游歷山川及各地自然風(fēng)景。游歷省份遍布江西、江浙、湖廣、廣西、貴州、云南等地區(qū)。遍及天臺山、雁宕山、華山、五臺山、恒山、黃山、廬山、嵩山等我國各大名山。

眾所周知“桂林山水甲天下”，桂林也早已成為旅游愛好者的打卡勝地，但人們或許不知道，早在三百多年前，徐霞客已游覽了這處秀美山川，并做出了科學(xué)的地貌勘探。

游記中，他還“望雁山諸峰，芙蓉插天，片片撲人眉宇”；見武夷山“上下皆絕壁，壁間橫坳僅一線，須伏身蛇行，盤壁而度，乃可入”；寫九鯉湖的瀑布“如萬馬初發(fā)，誠有雷霆之勢”；觀太和山的榔梅樹“大皆合抱，花色浮空映山，絢爛巖際”……

祖國的錦繡河山，在他筆下如詩如畫、栩栩如生。如此令人身臨其境的游記。

徐霞客晚年的“萬里遐征”，占整部《徐霞客游記》的大約四分之三，可謂“最為濃墨重彩的一筆”。畢生時間最長、行程最遠的西南方“萬里遐征”詳細豐富的記載了各地的地質(zhì)地貌、風(fēng)俗人情。他在《溯江紀源》中寫道：“故不探江源，不知其大于河；不與河相提而論，不知其源之遠。”更正了“岷山導(dǎo)江”的訛誤，找到長江的正源為金沙江，圓了他少年的夢想。

《典籍里的中國》中演繹，徐霞客、季夢良在“當代讀書人”撒貝寧的陪伴下穿越到現(xiàn)代中國，到了三江源國家公園，品嘗了令他們魂牽夢繞的華夏母親河源頭之水?？梢娦煜伎吞綄らL江源頭的過程，代表了所有中華兒女的尋根溯源的心，為三百多年來我們的科考人員不斷的勘測和丈量，奠定了堅實的基礎(chǔ)，更推動了中國地理學(xué)的發(fā)展。

《中國人的二十四節(jié)氣》

作者：邱丙軍

出版社：化學(xué)工業(yè)出版社

二十四節(jié)氣不僅是指導(dǎo)農(nóng)事的傳統(tǒng)歷法，更是中華民族農(nóng)耕文明的結(jié)晶，含有豐富的民俗文化內(nèi)涵。本書圍繞不同季節(jié)、不同節(jié)氣的自然變化，介紹了氣候變化、農(nóng)事活動、傳統(tǒng)習(xí)俗、飲食養(yǎng)生、詩詞諺語等內(nèi)容，內(nèi)容豐富，通俗易懂，既注重知識性，又注重趣味性，是一本有關(guān)二十四節(jié)氣知識的家庭實用寶典。

二十四節(jié)氣是以我國北方黃河流域的氣候、物候為依據(jù)建立起來的，歷史上我國的主要政治、文化、經(jīng)濟中心多集中在這些地區(qū)，為適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等的需要，當?shù)氐娜藗兺ㄟ^對太陽、月亮、天氣、物候等的長期觀察，總結(jié)出一套適合該地區(qū)的“自然歷法”，指導(dǎo)生活和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。我國的節(jié)氣文化源遠流長。二十四節(jié)氣中“二至”“二分”的概念已經(jīng)見于《尚書·堯典》；戰(zhàn)國后期成書的《呂氏春秋》的《十二月紀》篇中也有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個節(jié)氣的名稱；到秦漢年間，遂有了二十四節(jié)氣的名目，《淮南子·天文篇》一書就有了和現(xiàn)在完全一樣的二十四節(jié)氣名稱。到了漢武帝太初元年（公元前104年），由鄧平等制定的《太初歷》，明確了二十四節(jié)氣的天文位置，正式把二十四節(jié)氣定于歷法。

由此，經(jīng)過歷朝歷代的演繹補充，二十四節(jié)氣的內(nèi)涵更加豐富。2016年11月30日，聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會經(jīng)過評審，正式將我國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。二十四節(jié)氣的“申遺”成功，這影響我國幾千年農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)文化再次成為熱議話題。為了讓年輕人更好地了解二十四節(jié)氣知識，特編寫了本書。本書圍繞不同季節(jié)、不同節(jié)氣的自然變化，分別介紹每個節(jié)氣的氣候變化、農(nóng)事活動、傳統(tǒng)習(xí)俗、飲食養(yǎng)生等內(nèi)容。由于二十四節(jié)氣基本上是根據(jù)黃河流域的物候建立起來的，而且我國地域遼闊，南北跨緯度大，因此有時可能較難全面兼顧。

《宋宴》

作者：徐鯉 鄭亞勝 盧冉

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